要了解段義莩的理論，首先要捫心自問的便是「空間」(space)與「地方」 (place)該如何定義？對段義莩來說，人類仍然是一種動物，所以在理解空間與地方時，自然不脫這種與生俱來的習性與傾向，但人類卻又比動物多了一種幻想的能力(fatansy)，也就是這種想像，讓人類可以透過不同的方式去理解空間與地方。許多學者透過「文化」的概念來標舉這種不同，但是段義莩卻希望能引導人們注意，雖然不同的人群通常會有不同的地方感與空間感，但是卻也有一些成份是共同擁有的，這種普遍的傾向與理解，正是人類的生活經驗(experience)所賦予的。因此縱然各地人群對空間與地方的感知程度有所分歧，但是總的而言，「空間感」象徵一種著「自由」(freedom)，而「地方感」代表一種安全感(security)、一種認同感(identity)，則是不言可喻的。
段義莩的這種理解，正好可以填補我們對巴修拉所提出的議題：意象如何投射到空間？對段義莩而言，其中的關鍵正是「經驗」(experience)，他在導論提出三種面向：身體與感知的體驗(the biological facts)、空間與地方的互證(The relations of space and place)以及經驗與知識的疊合(The range of experience or knowledge)。這三個面向交互作用形成每個獨立的個體所認知的空間與地方。
換言之，我們最初透過具體的接觸與感知來建立空間概念；但是讓我們得以區別「空間」與「地方」的，卻是一種「停頓」(pause)，段義莩認為我們在每一次停頓中賦予空間「地方感」，以此建立對一地的認同與依歸；但在這些具體認知之外，我們其實還會透過知識與學習，建立起一種概念上的、非感知性的空間界線。正是這些層次，讓我們對周遭世界產生基本的理解與關懷。
Yi-Fu Tuan, Space and Place: The Perspective of Experience, Minneapolis:University of Minnesota Press, 1977.
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The Bibilography:(http://www.bp.ntu.edu.tw/WebUsers/hdbih/new_page_43.htm)
1.葉庭芬譯，《人體、記憶與建築》，台北：六合，1981。
作者認為在說明建築是如何蓋起來的之前，應該先探討建築物是如何被體驗的。作者審思人體在建築中所具有的意義，並討論建築觀點中哲學和心理思想的歷史爭辯。
2.畢恒達，《物情物語》，台北：張老師文化，1996。
作者以環境心理學的角度探討人與生活環境的關係，透過對於所處環境的觀察，將會發現環境背後無窮的故事。
3.畢恒達，《找尋空間的女人》，台北：張老師文化，1996。 為國內探討「性別與空間」的重要讀物。
4.詹宏志，《城市人：城市空間的感覺、符號和解釋》，台北：經濟與生活，1989。
作者希望我們忘掉已知、試著用小孩似的眼光，重新睜眼探看左右的平凡事物，像是一家商店、一條街道、一個我們共同呼吸的城市。
5.王聽度、周序鴻譯，《模式語言：城鎮、建築、構造》，台北：六合，1994。
空間設計的入門，以模式組成來發展設計活動，空間的設計並不是藝術家靈感的創作，而是由人類活動的本身來思考空間設計。
6.Tuan, Y.-F. (1977). Space and place: The perspective of experience. Minneapolis: University of Minnesota Press.
地理學家段義孚在本書中說明人們如何感覺與思考空間與地點。地點提供安全，而空間代表自由。我們身處其中一個，卻又嚮往另一個。
7.Bachelard, G. (1969). The poetics of space: The classic look at how we experience intimate places. New York: Beacon Press.
哲學家巴許拉帶領我們從地窖到閣樓，去體會我們對於住宅的知覺如何形塑我們的思想、記憶和夢。
8.夏鑄九，《空間、歷史與社會：論文選1987-1992》，台北；台灣社會研究，1993。
從批判歷史的角度以及政治經濟學的取向發問，針對台灣具體的空間、社會與歷史提出初步觀察、分析與發言。
9.夏鑄九，《理論建築》，台北；台灣社會研究, 1993。
由於建築專業長期以來缺乏研究的傳統，所以沒有理論的訓練。作者認為經驗研究提供理論建構的必須素材，然而缺乏理論連研究的發問都會抓不到要害。在本書中作者就設計理論與社會理論提供建築專業理論的思考。
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旨彥@小房
2007.10.14
