Excursions in Identity
Chapter 3 “Women on the Road: Identities in Motion”
＊2011 女性史讀書會@近史所
在作者筆下，行路是種足以拗轉社會常態、質疑權力關係及使變化生效的「地點」(site)，這種空間特性自有其值得追索的歷史根源 (p.72)。雖然官方主流論述迫使女性遠離行路，然而在規範與實踐互相拉踞的緊張關係下，卻創造出曖昧不明的灰色地帶，不同階層的女性因而獲得協商的可能，並藉由改造空間，得以重塑自己的生命角色，這種二重性正是本章探討的重點 (p.71)。女性若要達到這樣的目的，首先必須從原先被指派的社會空間中脫離，不過其間的操弄手法，則隨其身分地位而異 (p.72)。
作者認為女性的身體、活動及敘述中，都潛藏著可資女性追尋能動性的可能，使其得以補償部分她們在家內空間所受的限制。首先受到注目的是中世的宮廷女性，包含被稱為「女手」的女流作家。兼具風雅及女性氣質的宮廷女性，有很多的機會可以展現她們的能動性。她們深居簡出、遙不可及又難以得見的生活型態，為她們帶來世人的敬畏與尊重。雖然她們看起來與通往荒原的羊腸小脛無緣，但事實上她們卻常常前往冒險。作者指出能動的貴族女性可以利用宮廷社會中的間隙，在與男性的交往中得利 (p.73)。
在宮廷之外，只有少部份女性藉由身體悠遊於行路之上，得以宣告她們的能動性，例如四處巡迴表演的遊女。她們多半穿梭於一般平民及「雲上人 (天上人)」之間，展現其地理空間及社會階層間的流動性，巡遊的表演者及宗教人物都帶有邊緣人的特質，得以避開當時的種種限制。不過自 12 世紀後期以降，日本社會歷經種種政經變革，不但婚姻及家庭型態朝男性中心轉化，曾經飽含創造力的女流文學，也變成索然無味的例行公事，具獨立性的遊女，實際上只是中世日本的特例而非常態 (p.74)。
社會情勢及風氣的變化雖然對貴族及武士階級的婦女造成束縛 (p.79-80)，但卻賦予平民女性遊走的契機。受阿彌陀信仰及禪僧道元的影響，平民女性得以參加宗教團體組織的活動。13-14世紀農業與商業的進步，不但促使女商人活躍地在商品市場中往來穿梭，展現其能動性與自治力 (p.75)。
往返京城及桂運送漁貨的桂女，也是藉由旅行完成其經濟責任的角色，但在1284年頒布禁止漁獵的命令後，桂女的職業型態也隨之變化，成為遊走於達官貴人之間的交際花，提供表演、祝福等服務。透過改變穿著及行為，桂女不但成功地從原先的身分危機中脫胎換骨，還能穿梭內、外的界線 (p.75)。傀儡師也同樣遊走於達官貴人之間，他們雖然以居無定所的形象聞名，卻始終與上流社會維持良好的關係，利用律法從中得益 (p.76)。
對許多婦女，特別是上層婦女而言，比丘尼的身分可以超脫世俗期待，提供女性相當程度的自由。出門旅行對一般婦女而言，是不合適且不安全的，但卻是比丘尼可以選擇的生活型態。作者舉阿仏尼及其《十六夜日記》、後深草院二条及其《とはずがたり》、藤原經子及其《中務內侍日記》等為例，一方面具體呈現比丘尼的自由之身，另方面，也提醒讀者，比丘尼的身分仍然不能視所有世俗規則於無物，她們始終小心避免正面對抗俗世規範 (p.76-78)。除了比丘尼之外，日本中世時期的雲遊者，還包含白拍子、瞽女及巫女 (神子) 等等 (p.77)。
作者指出江戶時代的上層階級婦女，仍然必須奉行深藏不露的原則，以維持其優雅與魅力，即便在旅行也是如此。作者在此以井上通女及其《帰家日記》等作品為例，說明她們多半乘著轎子 (駕籠) 出遊，讓她們就算出門在外，也保持隱蔽及安坐 (immobile) 的居內特色，不與外在世界接觸 (p.80-81)。
不過上層婦女也並非全然束手無策，寡婦及比丘尼的身分，可以為她們帶來嶄新的人生。作者引了許多例證，表明由於不再有家庭牽絆，所以她們可以重塑自己的身分角色，免除生兒育女的家庭責任 (p.81)。那些上層婦女透過操弄現有的傳統，最後覓得另一條康莊大道，不但得以逃脫社會責任，也因而得以穿越內外界線 (p.85)。
對平民女性而言，成為繼室是獲取移動自由的有效法門，繼室可以將家事分派給繼女，能有更多時間出門在外。不過上層階級的婦女可以利用寡婦的身分，獲得移動自由；對農婦及商婦而言，守寡卻帶來更重的責任負擔，她們多半要等到四、五十歲，出外旅遊才為社會所接受 (p.85-86)。
為了削弱社會對年輕婦女出遊的不安，有的婦女會以混淆視聽的易容，力求非法通關 (p.87)。小規模的出遊或越界，也會儘可能低調進行，不過訴諸宗教朝聖，可以賦予出行正當性，透過團體行動的掩護，個人可以迴避社會監控，反而可以理直氣壯地高調進香 (p.87-89)。
最後作者宣稱，儘管官方論述視女性為不可移動的男性附屬物，越來越多女性開始視其身體及行為為爭論的「地點」及短暫解放的平台。透過有爭議性的空間、部分重疊的論述，以及聰明地操弄身分，近代早期的女性旅人，因而得以展開重塑自我的旅程 (p.91)。
最後作者宣稱，儘管官方論述視女性為不可移動的男性附屬物，越來越多女性開始視其身體及行為為爭論的「地點」及短暫解放的平台。透過有爭議性的空間、部分重疊的論述，以及聰明地操弄身分，近代早期的女性旅人，因而得以展開重塑自我的旅程 (p.91)。
