＊「性別與中國史」第一講指定閱讀資料
「生子不舉」這個議題的重要性在於此現象與中國傳統社會的兩大支柱—倫常與法律都產生牴牾。但是既然有所牴牾，卻又長遠地存在在中國社會之中，因此這個問題就具有可談性。在不同時代中，「生子不舉」的問題因何而發生？是否曾經被世人注意到？又採取了什麼樣的解決措施？是這篇文章主要欲探討的課題。不過在討論這個題目時，必須注意到「漢隋之間的『生子不舉』問題」本身具有何種時代特殊性？為何值得特別挑出來談？可以讓我們得到什麼樣有價值的答案？
一、「生子不舉」現象的成因：
1.產孕禁忌
a.產孕異常—浮動性高，如一胎多產或獎或殺，人民的態度即不一。
b.時日禁忌—「妨」的概念。
2.節制家庭人口
a.貧困不舉→資料大量集中在揚州一地。
b.棄此保彼→重名教的時代風氣影響。(時代特殊性所在)
c.性別選擇：
養兒防老、養女太費→殺女嬰。
役事太多、役齡過幼→殺男嬰。
二、「生子不舉」的方式：
1.漢魏多採丟置或活埋
2.南北朝則以改姓、出繼或寄養的方式來解決「妨剋」的問題。
→「生子不舉」的方式本身即具有時代特殊性。後世多以溺嬰的方式不舉子，而非棄或埋。另一點來說，也看得到人民觀念正在改變，以斷絕親子關係為手段，而非造下殺業。
三、禁制「生子不舉」的方法：
1.刑法律令上：秦律允許父母殺害醜怪之兒，此外殺嬰則要治罪，雖然仍然比殺害一般人為輕，但仍處以擅殺之罪，尤其是到了魏晉南北朝，殺害病嬰仍然必須治罪，已經不同於秦法了。另外，法律上仍然承認父母親擁有「謁殺」的權力，我們可以感覺到刑律上禮教倫常的影響越來越明顯。
2.宗教戒律上：在宗教戒律上，《太平經》訴諸「天」的概念來警醒人們陰陽和順之道，強調一男當配二女，方得陰陽調和，來呼籲人們保住女嬰的性命。不過作者也指出佛教雖然擅長用「報」的概念來限制人們的行為，但在「生子不舉」上並沒有見到特別的規定與故事，反而多半集中在墮胎落子之上，生子不舉的問題反而未被重視。
3.士子社論上：「生子不舉」的現象為若干士人所重視，他們多半採行「破除迷信」的方式，以例證來說明流俗不可信，不過影響層面並不大。
四、「生子不舉」的救濟與防範
1.寬政與胎養令→中央政治常在建國之時頒令，但成效如何難以衡量。
2.接濟與收養→主要仰賴親族與鄰居的幫助。成效更易核考。另外，在育嬰堂出出前，寺廟是比較可能的收養，而不同信仰系，也可疏解一導因於「妨父母」觀念的棄子現象。
3.訴諸醫療技術與知識→提出這項因素以質疑過去一向以棄、殺來解釋中古家庭人口不多的說成。不但為「生子不舉」的原因提出新說，也具體點出社會史與科技史之間的關係。
a.忍精不洩
b.安全期計算：和現今計算適巧相反→可能會導致與期望相反的結果。
c.服用藥物以去胎或斷產→孕期三個月後(當時認為此時產生性別之分)則不宜，對母體恐有所傷。
d.下針落胎→胎兒性別可辨，孕期五至八個月，實施的限度較高。
綜合來看，本文以史料分類的方式來回答問題，指出「生子不舉」做為一個長期存在的社會問題，本身具有地域性(妨忌概念的流播)與時代特殊性(不舉之手段與原因)，之所以無法禁絕，在傳統的經濟因素外，作者更留意到了醫療常識與技術不足的狀況，使得事與願違的情形頻繁發生，而無法依靠社會救濟與政府補助便得以有效解決，從另一個角度解釋了這個現象長期存在的因素，這也是本文最重要的價值所在。
不過就「生子不舉」的現象與法理、人情牴牾的衝突本身，並不是文章著墨的重點，因而內容張力便稍嫌弱了一些，而以一種扁平的表象出現，不留神的話，很容易在瀏覽過後忽略了這個重要的衝突點，無法予人強烈印象。
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旨彥(彥慈)@台大總圖
2007.3.16
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